Espada de Tai Ji Quan 32 secuencias Maestro Guo

Crónica realizada por Joan Negre Pérez:

LA ESPADA DE 32 SECUENCIAS DEL MAESTRO GUO GUANG YING
Este fin de semana, muchos de los alumnos del Instituto Wu Shu San Chai nos volvimos a reunir para, bajo la dirección de nuestro maestro, participar en un curso de aprendizaje de los principios básicos de la espada recta (jian), y de su forma simplificada de 32 secuencias perteneciente a la familia del Yang Tai Ji Quan. En esta ocasión el lugar elegido fueron els Jardins de Laribal, en Montjuïc, lugar en el que habitualmente se puede encontrar a la mayoría de los alumnos de la escuela practicando los fines de semana.
El Shifu Carlos García organizó, como en cada curso, dos jornadas de intensa práctica en las que nos enseñó el manejo básico de esta espada, empezando con unos trabajos básicos de jiben gong con espada, con los que descubrimos el intenso trabajo de jing de muñeca a realizar para poder esgrimir esta arma con la técnica correcta, seguidos por el aprendizaje de las treinta y dos secuencias que componen este esquema. Nuestro maestro aprendió el manejo de esta arma en sus años como discípulo de Suyuchang, con quien trabajó sobre el esquema San Chai Jian o espada de los tres tesoros de Xing Yi Quan, así como con las espada de Kun Wu Jian. No obstante, el esquema que nos presentó, le fue transmitido por el Shifu Guo Guang Ying el primer año que éste tuvo por discípulos a nuestro maestro y a su mujer, la instructora de nuestra escuela María López. Los parques de la ciudad imperial de Beijing fueron los que albergaron esta transmisión de conocimientos que ahora nuestro maestro nos inculca con la misma diligencia y esmero con que le fueron confiados a él.
HISTORIA DE LA ESPADA RECTA
La espada recta de doble filo (jian), es una de las armas más antiguas fabricadas por el ser humano, siendo adoptada desde el segundo milenio antes de nuestra era, y con un legado que ha llegado prácticamente hasta nuestros días. En China, hay numerosos indicios que apuntan a un uso generalizado de esta arma durante la dinastía Zhou (1050-256 a.n.e.), consiguiendo con el trabajo del bronce realizar algunos ejemplares de una calidad que en occidente no se conocería hasta que se desarrolló la metalurgia del acero.
Esta arma era de un refinamiento técnico superior al del sable (dao) con el que se equipaba a la infantería de los ejércitos chinos, por lo que su uso quedaba casi siempre restringido a altos cargos militares y a maestros muy diestros en el arte de la guerra. Fue tal su inclusión dentro de la sociedad del país del centro, que su uso en numerosos rituales y ceremonias hacían de ella un elemento más en el ajuar familiar cotidiano. Fue a partir del levantamiento Yihétuán, o rebelión de los bóxers, justo en el cambio de época al siglo XX, cuando las artes marciales debieron buscar un nuevo lugar en la sociedad, pues la desmilitarización social de China tuvo un gran impacto sobre éstas. La espada encontró su lugar dentro de muchas escuelas de artes marciales, destacando sin embargo en el Tai Ji Quan, el Tang Lang Quan o el Choy Li Fut, los cuáles también se adecuaron a su nuevo lugar en la sociedad como disciplinas de reflexión sobre la mente, el cuerpo y el espíritu, dejando el trabajo marcial reducido a la defensa personal. Un claro ejemplo de esta nueva mentalidad la encontramos en el nacimiento de la escuela Jing Wu (también conocida como Asociación de la Excelencia Marcial) a principios de siglo, fundada por el gran maestro Huo Yuan Jia.
No fue hasta el final de la Guerra Civil China, en 1950, cuando las escuelas de artes marciales chinas sufrieron su cambio más drástico. El nuevo gobierno intentó reducir la gran cantidad de estilos y escuelas, dado que éstas suponían uno de los centros neurálgicos de oposición al poder, e instauraron una homogeneización del Wu Shu (Artes Marciales Chinas) que es como ha llegado a nuestros días en su faceta no tradicional. Los gobernantes reunieron a un selecto grupo de maestros a los que se les encomendó ésta tarea, y de ahí nacieron las formas unificadas de la mayoría de estilos que hoy en día se han difundido en occidente, como por ejemplo las escuelas modernas de Tai Ji Quan.
Uno de los esquemas unificados que crearon fue el de espada recta (jian) de treinta y dos secuencias, nacido de sus “hermanos mayores” tradicionales de 54 y 78 secuencias. Las técnicas básicas o principios fundamentales fueron los mismos, pero se buscó reducir su duración para que el aprendizaje pudiese ser más rápido y controlado en todo momento por un comité de supervisión. Por suerte, las escuelas tradicionales pudieron sobrevivir, muchas veces a través de una transmisión puramente familiar, o en algunos casos incluso de manera clandestina, por lo que hoy en día aun podemos encontrar verdaderos linajes de escuelas tradicionales de artes marciales. El esquema de espada que este fin de semana hemos podido aprender resultó ser, a su manera, una forma básica de transmisión del conocimiento de esta arma a nivel elemental, y es por ello que las escuelas tradicionales también lo han adoptado como primer contacto del alumno con esta bella arma.
LA ESPADA RECTA (JIAN) Y SUS TÉCNICAS BÁSICAS
Tal y como nos explicó nuestro maestro, el Shifu Carlos García, la espada recta (jian) está muy relacionada con el concepto filosófico taoísta San Chai, o tres tesoros, que da nombre a nuestra escuela. El concepto de San Chai, es uno de los principios máximos de la cultura taoísta, donde alude al tercero, el ser humano, como centro entre el cielo y la tierra. Este concepto es también aplicable a un sinfín de condiciones naturales como por ejemplo las manifestaciones energéticas de Espíritu, Energía y Esencia.
Así pues, y según las palabras de nuestro maestro, diremos que el mango de la espada al estar más próximo al cuerpo está relacionado con la esencia, hasta la mitad de la hoja de la espada, se relaciona con la energía, siendo el centro entre el cuerpo y el espíritu. Finalmente la punta del arma, se corresponde a la energía de espíritu.
La hoja se divide pues en tres partes: el filo superior conecta con el cielo, siendo por lo tanto sus movimientos de carácter más sutiles. La parte central plana de la hoja se relaciona al hombre, que en este caso es quien permanece en el centro entre el espíritu y la espada. Finalmente el filo inferior está más conectado a la tierra por los tanto su uso o energía es más intrínseca. Otro concepto importante a tener en cuenta una vez sujetada la espada con la mano derecha por la empuñadura es que la parte derecha de la cara externa recibe el nombre de Yang Men (puerta de afuera), mientras que la parte izquierda de la cara interna recibe el nombre de Yin Men (puerta de adentro).
En cuanto a las técnicas básicas de la espada, sus principios fundamentales son trece, a saber:
•(DIAN) Punzar
•(CI) Estocar
•(BENG) Reconducir
•(YA) Cortar hacia abajo
•(PI) Tajar
•(XI) Barrer
•(JIAO) Desviar
•(JIE) Interceptar
•(GE) Bloquear
•(DAI) Desviar horizontalmente hacia arriba
•(JI) Golpear
•(TI) Cortar hacia arriba
•(CHOU) Cortar deslizando
Otras técnicas de importancia no incluidas en los trece principios fundamentales, y que en muchos casos son la combinación de varios de ellos serían:
•(MO) Tocar o afilar, cubrir con la cara interna y cortar por la parte externa
•(LIAO) Bloquear deslizando en curva y cortando
•(TIAO) Elevar
•(GUA) Colgar, levantar la espada y cortar la muñeca
TAI JI JIAN SAN SHI ER (ESPADA DE TAIJIQUAN DE 32 SECUENCIAS)
Como hemos comentado anteriormente, el nacimiento de este esquema data de finales de la década de los cincuenta, cuando las Comisiones deportivas del nuevo gobierno chino decidieron realizar un trabajo de sistematización y control de los contenidos de las escuelas tradicionales de artes marciales. No obstante, también es cierto que no existen muchas menciones en la documentación histórica al respecto del uso de la espada (jian) en la familia de Yang Tai Ji Quan hasta momentos bastante avanzados. Por ejemplo, en los numerosos textos que han llegado a nuestros días sobre el gran maestro Yang Luchan nunca se mencionó el uso de la espada, y su uso en la familia Yang no se comenta hasta que algunos alumnos de Yang Cheng Fu (1883-1936) lo recogen al hablar de su maestro.
Aun así, fue en 1957 cuando una de estas comisiones, bajo la supervisión de un grupo de maestros, sintetizó en estas treinta y dos secuencias los principales movimientos que en su opinión se podían extraer de las formas tradicionales de espada de Yang Tai Ji Quan, de 54 y 78 secuencias. Estos maestros, además, intentaron remarcar algunos conceptos clave del taijiquan en este esquema, como podrían ser los desplazamientos bajo las normas del lleno y el vacío, la circularidad y fluidez en los movimientos, y finalmente el trabajo de las posiciones más importantes de este estilo (ma bu o posición de montar a caballo, Gong bu o paso de escalar montaña, Xu bu o paso de vacío, Du li bu o paso sobre una sola pierna, etcétera). Este esquema, aunque posterior -tan solo unas décadas, como hemos apuntado anteriormente- a sus hermanos más extensos, se ha convertido a día de hoy en uno de los más difundidos a nivel mundial, y prácticamente todas las escuelas, tradicionales o no, lo usan como primera toma de contacto con esta arma.
En el caso de nuestro maestro, su primer contacto con la espada recta (jian), como hemos dicho, fue a través de los esquemas Kun Wu Jian y San Chai Jian, de un nivel superior. No obstante, cuando el gran maestro Guo Guang Ying de Beijing, del cual él era discípulo, les ofreció la posibilidad a él y a su esposa de aprender este esquema y poder así adentrarse más en el conocimiento del taijiquan de la familia Yang, no lo dudaron y aceptaron. Además, este venerable maestro de Beijing había hecho algunas modificaciones menores en el esquema ajustándolo aun más a los criterios tradicionales del taijiquan. Su experiencia en las artes marciales chinas, las cuales le habían sido transmitidas desde hacía décadas, le confería un criterio muy acertado para la enseñanza. Durante su vida fue un gran practicante de Chen y Yang Tai Ji Quan, así como de Mei Hua Tang Lang Quan, siendo íntimo amigo y compañero de práctica del gran maestro Gun Liu Xin, díscipulo de Chen Fa Ke, al que presentó a nuestro maestro en una de sus estancias en la ciudad imperial.
El saborear la energía de taijiquan a través de un arma de uso tan sutil y refinado como la espada fue uno de esos pequeños regalos que el Shifu Guo hizo a nuestro maestro, y gracias a ello, hoy somos nosotros, los alumnos del Instituto Wu Shu San Chai, los que recibimos ese mismo regalo que no ha perdido un ápice de su valor. El proceso de aprendizaje que pasaron fue el mismo que este fin de semana nosotros hemos podido comprobar, duro tanto a nivel físico como mental, pues como muchas veces nos repite nuestro maestro, la memorización es dura, pero es el primer paso necesario para que podamos desarrollar posteriormente la idea, es decir, el uso natural de esta arma.
El desarrollo de nuestro curso siguió el mismo esquema que había usado el maestro Guo con el director de nuestra escuela, es decir, primero empezamos a trabajar el uso del arma a través de algunos ejericios básicos o jiben gong propio del arma, donde el Shifu hizo especial hincapié en el uso del jing de muñeca, donde radica todo el poder en su uso. Posteriormente aprendimos las diferentes secuencias de este tao lu de manera progresiva, y siempre consolidando los pasos previos antes de avanzar. Nuestro maestro nos explicó como este esquema se componía de cuatro secciones de ocho secuencias, en total treinta y dos movimientos, que aprendimos no tanto por su nombre común sino por otro más especial, que el Shifu Guo transmitió en su momento. Como siempre, la comida fue el momento perfecto para relajar nuestras mentes y cuerpos y disfrutar de un delicioso manjar chino en un pequeño restaurante al que solemos acudir con asiduidad en compañía de nuestro maestro. Y después de ésta, volvimos a la práctica; práctica, práctica y más práctica es lo que tuvimos durante la tarde del sábado y toda la mañana del domingo. Y solo a través de ésta conseguimos finalmente memorizar todos los pormenores de este tao lu, del cual solo hemos empezado a rascar la superfície, ya que durante los próximos meses nos dedicaremos a pulirlo y trabajarlo hasta que quede ya bien consolidado.
otro de esos regalos a los que el Shifu Guo tenía tan acostumbrados a nuestro shifu y su esposa, fue el listado de las secuencias de este esquema, pero no un listado de corte moderno, con los ya conocidos “golpear al frente con los pies juntos” o “paso hacia atrás retirando la espada”, sino uno que llevaba a cuestas todo el peso de la tradición, la historia y la filosofía chinas, y en el que nombraba las secuencias en enunciados como “el gavilán remonta al cielo“, “el inmortal se dirige hacia la montaña de Kunlun“, “el mono blanco ofrece fruta“, “el monje golpea la puerta” o “separar la maleza del arroz“. Desde luego, las horas y horas de práctica de este fin de semana pueden haber pesado sobre nuestras piernas y hombros, pero la convivencia entre hermanos de práctica, las enseñanzas de un maestro volcado con sus alumnos y el peso de la responsabilidad que contraemos con la historia y la tradición del país del centro, bien lo valen

Evolución histórica del Taijiquan

Que es el Taijiquan

Es un estilo de arte marcial chino que consiste en realizar movimientos circulares, suaves y armónicos del cuerpo de la misma forma que se mueven todos los astros y fuerzas cósmicas del universo. Con la finalidad de movilizar nuestra energía por el entramado del tejido invisible (canales energéticos).

¿Cuales son los principios generativos que permiten dicha movilización de energía? La filosofía del Taiji se basa en el concepto dualista de las fuerzas universales Yin y Yang, las cuales se haya en todo momento, unidas y en constante movimiento de intercambio originado así todas las formas energéticas posibles de nuestro universo. Si alguna de estas dos entidades energéticas quedara inerte cesaría todo tipo de vida cósmica. Por tanto podemos decir que el Taijiquan tiene la filosofía del I-Ching, siendo este un conocimiento antiguo que data de una antigüedad de mas de 5000 años. Basada en la interrelación de la ley del cielo y de la tierra con respecto al hombre. Cuyo propósito es permitir la unión entre los (Tres Tesoros) Cielo-Espíritu, Hombre-Energía, Tierra-Esencia. La filosofía primordial del I-Ching queda plenamente consagrada a la categoría de ciencia universal del más alto grado; cuyos pilares filosóficos son: Primero la nada como ausencia de algo. Conocer la nada implica la existencia del opuesto. Estos dos opuestos uno Yang y otro Yin, unidos y en movimiento general el Taiji. De la energía del Taiji surgen los 5 elementos. Del movimiento de los 5 elementos surgen los 8 trigramas del Pakua. Del movimiento generativo de las 8 energías del Pakua surgen todas formas posibles de vida cósmica de nuestro universo.

Los orígenes más antiguos del boxeo de la sombra (Taijiquan)

El boxeo de la sombra más conocido como Taijiquan, es el estilo de artes marcial chino más difundido en todo el globo terráqueo. Desde su divulgación a principios de la dinastía Qing, han pasado más de 350 años. La proliferación del arte se vio impulsada tras la revolución del 1911. Dicha popularidad se origino principalmente en la ciudad de Beijing. Y es allí donde la originalidad del arte se ve sometida a un sin fin de leyendas e historias donde nos remontan prácticamente al siglo VIII. “Se dice que este ancestral arte fue transmitido por seres celestiales al mundo secular”.

Dada la gran disparidad de opiniones, las cuales difieren unas de otras, hace difícil saber exactamente cual fue el origen y fundador real del arte en cuestión; Por tanto, ¿A quién se le puede atribuir la verdadera originalidad del arte del Boxeo de la sombra o del Puño de Algodón? Para ello, expondremos un exhaustivo trabajo que llevo a cabo un de los investigadores más representativo de su época. Volveremos a rescribir algunas de las historias (o en algunos casos leyendas) más elocuentes que se han ido trasmitiendo de forma verbal de generación tras generación hasta nuestros días…

Dado el gran trabajo de investigación que realizo un afamado investigador y a su vez artista marcial del siglo XX, conocido comoTang Hao, creemos que se hace necesario poner sus estudios de investigación en primera fila.

Tang Hao nació en el 1897 y falleció en el 1959. En 1930 a sus 32 años aproximadamente y en conjunto con otros maestros estudiosos de la materia, realizaron un exhaustivo y detallado estudio sobre el origen cierto del “Puño de la Sombra”. Tras recabar todo tipo de documentos (algunos de ellos históricos) llegaron a la conclusión siguiente:

1) “Las 32 formas de las reglas de boxeo” del general Qi Ji Guang (1528-1587), que asimilaba formas de boxeo de 16 estilos parientes, no menciona el boxeo de la sombra.

2) Las Cinco líneas de boxeo de la Sombra, un estilo de Boxeo Largo conteniendo 108 formas y otro estilo de boxeo de combate conocido como Pao chui (Puño de Cañón) y creado por Chen Wanting del pueblo de Chenjiangou, en el condado de Wen, contiene 29 de las 32 formas en las “Reglas del Boxeo” de este mismo general Qi Ji Guang.

3) Las “Reglas del Boxeo” de Qi Ji Guang empieza con las dos formas “Golpeando con la correa perezosamente la ropa” y “Látigo simple”, así como hace los siete grupos rutinarios del boxeo de la sombra.

4) “La genealogía de la familia Chen” del pueblo de Chenjiagou tiene la siguiente explicación acerca del nombre de Chen Wanting, su noveno ancestro: “Wang Ting, conocido como Zhou Ting, fue un caballero de finales de la dinastía Ming y un erudito a principios de la dinastía Qing. Conocido en la provincia de Shandong como un maestro de artes marciales que derrotó una vez a más de “1000” bandidos. Fue el creador del boxeo de combate, con mano vacía y con armas, del estilo Chen. Fue un guerreo nato, tal como puede ser probado por la espada que usaba en combate.”

5) Las palabras de “canto de la regla del Boxeo” de Chen Wangting se copió de “las reglas del boxeo” de Qi Ji Guang.

6) Las primeras dos líneas de “canto de la Regla del Boxeo” de Chen Wangting” (Cambio de acciones tales como: prolongar y torcer son tan inesperadas como lo son de impredecibles. Confió en todas las clases de movimientos sutiles del cuerpo tales como la torsión y los giros rápidos) describen las características de las técnicas del Boxeo de la Sombra en la “mano de empuje”, que no aparece en los libros de las artes marciales de finales de la dinastía Ming, de autores como Yu Da Yu, Qi Ji Guang, Tang Shun Zhi y Cheng Chong Dou.

7) Las familias Chen del pueblo de Chenjiagou aprendieron las técnicas del boxeo rutinario y de “mano de empuje” de Chen Wanting, generación tras generación. Después de cinco generaciones, el Boxeo de la Sombra del estilo Chen paso a Chen Chang Xing (1771-1853), quien lo enseñó a Yang Lu Chan (1799-1872), originario del condado de Yong Nian, en la provincia de Hebei. Más tarde desarrolló el estilo Yang y de este nació posteriormente, el estilo Wu a través de su progenitor Wu Yu Xiang (1812-1880) del condado de Yonging quien aprendió el estilo Chen original de Yang Lu Chan y el estilo Zhao Bao del estilo Chen de Chen Qing Ping. Tras unir ambo creo el boxeo de Wu. De esta línea de trabajo más tarde se desarrollo el Sun, a través de su creador Sun Lu Tang. Estos son los estilos conocidos del Tradicional Taijiquan, de los que su relación y desarrollo están claramente definidos.

8) Como que Qi Ji Guang murió en 1587, el boxeo de la Sombra solamente pude ser una clase de Boxeo originado con posterioridad a los Cánones del Boxeo del General Qijiguang; además, está basado en las 32 formas que contiene “los Cánones del Boxeo” de este general.

La conclusión a la que podemos llegar en estos momentos sobre la originalidad del estilo y según el investigador Tang Hao, en una nota que dejo en su libro “Manual sobre la familia Chen” (Chen Si Jia Pu) que: “El origen del arte debe ser atribuido al general Chen Wang Ting (1579-1664). Afamado estratega que vivió alrededor del siglo XVII en el condado de Wen, provincia de Henan durante la transición de la dinastía Ming a la Qing. El cual a su vez también fue el creador del arte del sable y de la lanza”.

Con posterioridad otro investigador y gran exponente del arte de los Chen llamado Gun Liu Xin reforzó la teoría de Tang Hao, en la investigación que tuvo a cabo en la propia aldea de los Chen (Chen Jia Gou) añadiendo más datos históricos a cerca del origen. De aquí se desprende lo siguiente: El origen exacto de la conformación del estilo queda finalmente constituida en el 1660, 20 años después de la caída de la dinastía Ming. Tales hechos quedan revindicados en los “Anales de la prefectura de Huaiqing” “Anales del Condado de Wen”, y “Anales del condado de Anping”. Chen Wanting era jefe de la milicia civil del condado de Wen y durante tres años defendió dicho territorio, antes de la caída de la dinastía Ming (1644); que siguiendo a Wu Cong Hui (magistrado del condado), dirigió sus tropas volviendo a vencer el asalto de los “bandidos”.Depués de la caída de la dinastía Ming, Chen Wanting, influenciado por el Taoísmo, se retiró de la sociedad y vivió en soledad desarrollo su Taijiquan basándose en la forma del general Qi, que consistía en las 16 principales técnicas de boxeo durante la dinastía Ming. Este dato se ve en la segunda mitad del poema que escribió poco antes de morir. Y dice así: “¡Volviendo a recordar los años pasados, como luché valerosamente para destruir a las tropas enemigas, y pasé a través de peligros!, ¡ todos los favores que se me ofrecieron son ahora en vano!, ¡Ya viejo y débil, solamente me acompaña el libro de “Huang Ding”. Vivir consiste en practicar el Boxeo de la Sombra cuando uno se siente deprimido. Trabajar el campo cuando llegan las estaciones, y dedicar el tiempo de descanso enseñando disciplinas a niños de tal manera que puedan ser miembros de provecho para la sociedad”…

La segunda teoría más extendida sobre la originalidad del arte, nos remonta a la dinastía Sung (960-1279). A finales de esta, se cree que vivió un monje Taoísta de elevada reputación llamado Chang Sang Feng. De él se dice que era originario de la prefectura de Yi Chou. Tras abandonar el mundo secular se convirtió en un eremita de las montañas de Wu Dang Shan situado en la región de Wuhan, se convirtió en un personaje misterioso. A él se le atribuye grandes manuscritos sobre trabajos y desarrollos de la alquimia interna.

La leyenda cuenta que un día mientras meditaba fue interrumpido por el murmullo ocasionado de un combate entre una grulla y una serpiente. Tras observar detenidamente el enfrentamiento entre ambos, dedujo que se hallaba presente ante el, las dos fuerza o principios omnipresentes (Yin y Yang) lo fuerte y lo suave. Tras un instante de minuciosa observación le llego la inspiración la cual le permitió crear un estilo interno conocido como Taijiquan.

(Recientemente algunos maestros creen que en realidad Chang Sang Feng no creo el Taijiquan, sino más bien heredo de los ancestros Hsu- Hsuan Ping y Li Tao Tzu, las conocidas “13 estrategias básica”).

Por supuesto hablar de Chang Sang Feng es introducirnos en los misterios de la “mística china”. Así reza otra de las leyendas de origen divino: Un día mientras Chang meditaba en las altas montañas de Wu Dang Shan, las cuales tienen la virtud de dividir lo mundano de lo celestial. Obtuvo un encuentro con los “hombres de las montañas de

fuego” (Personajes Míticos) quienes le demostraron el ancestral arte de mantener la fuerza dentro de la suavidad (Taijiquan).

Otra teoría a la que nos hacemos eco, narra que en épocas antiguas un personaje intelectual llamado Li Tao Tzu creo un estilo de combata parecido al Taijiquan; que en aquella época era conocido como Hsien Tien Chuan. Este lo traspaso a un aluno llamado Yu Ching Hui que era nativo del condado de Nin Kuo. Al cabo de un tiempo sus familiares lo heredaron de él. Estos, a su vez custodiaron el boxeo de la familia durante varias generaciones. Un buen día decidieron transmitir el arte a otros estudiantes fuera de la propia familia.

La teoría de Chen Xin, (un reputado maestro de la familia Chen), comenta en su manual de practica (primer libro sobre el boxeo Chen) que el creador del estilo fue su ancestro Chen Pu. Mas tarde el maestro Chen Ji Pu se hace eco de esta noticia en su libro sobre el mismo arte. Añadiendo que su boxeo fue adquirido de Chen Pu y que Chen Xin lo reconoció como Taijiquan.

Principalmente esta son las historias a las que debemos hacer referencia. El cotejo dado nos acerca más al origen; pero realmente nunca podremos saber que hay de ciertas en todas ellas puesto que están llenas de conjeturas. También es cierto que lo que impera por encima de todo (por lo menos esa a sido nuestra idea) es la de permitir un acercamiento al origen del arte. Todas confluyen en un mismo camino y es la de mantener vivo el arte y sus tradiciones. Son tiempos para que transmitamos a nuestras generaciones la verdadera esencia del arte y obviemos de forma categórica el origen incierto de esta. Pues sería similar a tejer una tela de araña en medio de un gran océano…

El origen del boxeo de la familia Yang Taijiquan

Para poder llegar hasta aquí hemos tenido que dar unas pinceladas sobre el antiguo origen del Taijiquan. Hacemos un alto en el camino y sin entrar más en detalles del estilo más antiguo, el Chen; nos adentramos en otro fascinante estilo de Taijiquan (en estos tiempos el más practicado de los 5 estilos clásicos) el proveniente de la familia Yang. Se sabe a ciencia cierta que el estilo fue creado por el ancestro y venerado gran maestro Yang Lu Chang. En nuestros días tenemos datos fidedignos y significativos acerca de la vida del maestro Yang. De él, se dice que nació en el distrito de Yong Nian (1799-1872) de la provincia de Hebei y que residía en Beijing. Unos años más tarde el, oyó hablar del sistema de boxeo de la familia Chen, y decidió ir en busca del conocimiento. Se dirigió a la aldea de Chen Jia Gou, en la provincia de Henan. Los intentos dado por el para estudiar con los Chen, fueron en vano. Ya que por aquella época no se le estaba permitido a nadie que no fuera del Clan Chen, estudiar dichas materias pugilísticas. Por tanto no le quedo más remedio que hacerse pasar por un sirviente.

El gran maestro Chen Chang Xing (1771-1853), lo acogió como criado. Durante un largo tiempo expió a los Chen. Y en su tiempo de descanso practicaba a escondidas. Un buen día el amo de la caso tuvo que salir por varias semanas. En su ausencia quedaron algunos practicantes novicios y parte de la servidumbre. En esos días un maestro experimentado se aproximo al condado para retar al maestro Chen Chang Xing. Tras ver que no se hallaba presente se enfureció. Quiso combatir con el alumno más experimentado, pero ninguno quiso salir en nombre de su maestro. Ninguno excepto

Yang, el maestro (anónimo) vio enseguida que Yang Lu Chang no era más que un simple sirviente. Por lo que su rabia aumento. De repente dicho maestro lanzo un golpe al cuerpo de Yang, mientras este lo neutralizo con su cuerpo de algodón. Este maestro quedo asombrado. En el siguiente lance, Yang se mantuvo firme pero esta vez rompió el brazo del retador al impactar en su cuerpo. En ese instante la contienda entre ambos quedo zanjada. Tras regresar el maestro Chen, le explicaron todo lo sucedido. Y desde ese mismo momento Chen, hizo de Yang su discípulo principal. Se mantuvo por diez años estudiando abiertamente todos los secretos del arte.

Tras terminar con sus estudios volvió de nuevo a Beijing y durante un tiempo estuvo transmitiendo a otros, las tres formas que estudió con su maestro: Laojia (vieja forma) Xiaojia (pequeña forma) y Paochui (puño de cañón). Tras un tiempo dedicado a la enseñanza fue tal su popularización como maestro experimentado que fue llamado por la corte imperial para que transmitiera sus conocimientos dentro de esta, a todos los cortesanos. Dada la dificultad que se le avecinaba al tener que transmitir su arte a personas de diferente índole y tipologías físicas. Él, acabo por prescindir de aquellos movimientos fuertes, pisotones vigorosos, así como todos los saltos. Dando una nueva forma a su boxeo, el cual pasó a llamar el Boxeo de la familia Yang. Con una única estructura de movimientos conocida como la forma de 108 secuencias de movimientos.

Un tiempo desp ués Yang tuvo tres hijos: Yang Feng Hou, Yang Jian Hou y Yang Ban Hou. De los cuales Yang Feng Hou, acabo todo el estilo y volvió a dar una estructura nueva cambiando de nuevo la anterior desarrollada por su padre. Por otro lado Yang Jian Hou (1839-1917) enseño a otros entre los que se encontraba su hijo Yang Chen Fu (1883-1936) uno de los máximos representante de la familia Yang. Este volvió a cambiar la forma secuencial de 108 tradicional, haciendo que sus movimientos fueran más amplios con tal de permitir una fortaleza mayor en el cuerpo.

La rápida popularización del boxeo de la familia Yang

En 1949 llego la liberalización, el gobierno comunista dio gran importancia al estudio y desarrollo de las artes marciales tradicionales autóctonas. A principio de la década de los (60) vio la luz por primera vez y promovido por el partido; los primeros libros representativos de las 5 escuelas principales: Chen, Yang, Wu, Hao y Sun. A raíz de ello muchos fuero los que estudiaron dichos estilos para luego diseminarlo en cetros públicos, lugares oficiales y demás.

El día 1 de agosto de 1956 la comisión estatal de cultura física y deportes, publico “boxeo de la Sombra simplificado” tomando como referente el estilo de la familia Yang. Para un mejor aprendizaje de sus movimientos (de cara a que pudieran ejercitarlo todos sus compatriotas mayores o desprovistos de buena salud), elimino todas las acciones difíciles y repetitivas. Creando la forma simplificada de 24 acciones combinadas.

En el 1957 la comisión estatal de cultura física y deportes, editó y publico nuevamente un manual sobre el boxeo de la familia Yang. En el se contiene una estructura más compleja de 88 acciones combinadas.

En el año 1979 la misma comisión cultural-deportiva publico finalmente un manual de trabajo en el que se acoge aquellos estilos tradicionales del boxeo de la sombra, con el fin de promoverlo para la competición. En dicho manual, se presentan las 48 acciones extraídas de los estilo Chen, Yang y Wu. Una síntesis de las técnicas más importante de cada uno de los respectivos estilos de Taijiquan.

Desde la creación de la forma de 108 creada por Yang Lu Chang, han pasado varios siglos. Como hemos visto muchos de los descendientes de Yang cambiaron la forma original. Por ello hoy en día son muy pocos los que realmente practican un autentico y genuino boxeo del ancestro Yang Lu Chang. Yo, tuve la suerte de estudiar Yang Taijiquan de la mano de uno de los grandes maestros “Su Yu Chang” el cual procede de un linaje de maestros cuyo propósito ha sido siempre, conservar este antiguo conocimiento tal y como en su día lo transmitió el propio Yang Lu Chang.

Nuestro Taijiquan procede directamente de Yang Lu Chang, el cual se lo transmitió a Song Wei Yi, este a Zhang Xian Wu, Zhang Xiang Wu a Liu Yun Qiao y este finalmente al Gran Su Yu Chang. De quien yo lo aprendí.

“Muchos maestros dicen que su forma es la verdadera, la original. Sin embargo mucho de estos desconocen su Neigong. Si la forma del Taijiquan carece del Qigong de los 13 principios, tarde o temprano el practicante acabará sintiéndose vacío (Ko)…”

El GRAN LIU YUN QIAO